第八识:阿赖耶识

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第八识:阿赖耶识 2021年12月24日发(作者:袋料香菇)

第八识:阿赖耶识 第八识:阿赖耶识 末那识所恒审思量的第八阿赖耶识,在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》[1]卷三佛说“谓能除灭骄慢渴爱,害阿赖耶”;卷六佛言:当修行者出离时,“灭阿赖耶,断诸径路”(截断轮回于三界之路)。《无问自说经》及一些戒律,属最原始的教典。《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶,此阿赖耶,释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被执为内在自我的深层心识或心体。 到部派佛学,对深层心识的探讨,成为重大理论问题之一,建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识,以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠(潜在的烦恼)等问题。这些说法,虽然深化了对心识的认识,但其说较显粗糙,与诸法无我之佛法核心义较难调和,不足以圆满解释心识及轮回现象,互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等,用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等,对此识作了精致的论述,建立了以阿赖耶识为根本的佛教理论——阿赖耶识缘起论。一、阿赖耶识的语义及别称阿赖耶(梵ālaya)亦

译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等,梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执著,真谛意译阿梨耶识为“无没识”,玄奘意译为“藏识”,今有译为“仓库意识”者。唯识学说此名只限于阿罗汉、八地以下菩萨及一切凡夫众生位的第八识。从不同的角度着眼,阿赖耶识有诸多别名:1、“第八识”,简称“八识”,可以贯通凡圣一切位。2、“本识”,或译“根本识”、“普基识”,谓为诸识之本,犹如大地为万物之本。还有最初(托生时)的心识之义。、“宅识”,众生的住宅、精神家园。4、“一切种子识”,储藏着产生一切之种子的心识。5、“异熟识”,今译“果报识”,能造成并承受异时(来世)成熟的果报者。唯识今学说此名只限于佛位以下一切凡圣的第八识。6、“阿陀那识”(梵ādāna),执持、执受生命者。7、“初刹那识”,形成生命最初一刹那的心识。亦译“初一念识”,《仁王般若经》卷上说此识乃从最初一念到成佛前众生心的“众生根本”。8、“不可觉知坚住器识”,具有维持世界的功能而难以觉知的心识。9、“义识”,实在的心识,或诸识之实体。10、心(质多),阿赖耶识独得称为“心”。《瑜伽师地论》卷六三说:若就最胜,阿赖耶识名心,由此识能集起一切种子故。在构成心的三大件中,只有阿赖耶识具有集起一切种子的殊胜功能,故最有资格独当本为“集起”义的“心”之大名。遁伦《解深密经注》卷四解释,阿赖耶识独名为“心”之“集”有二义:一能集等五蕴,二能集

滋长(使习气增长)。11、“心体”,诸识之体,心的本质、质料,犹如说身为人之身体。12、“识主”,诸识之主、主体。1、“心王”,诸识之王。14、“丈夫识”,谓其力量强大。15、“无没识”,谓其贯穿过去、现在、未来,没有消灭停息之时。这些名称,表明了阿赖耶识具有多方面的功能。二、阿赖耶识的摄藏功能阿赖耶识的主要功能,《摄大乘论》卷一概括为“摄藏”二字,可谓精当。摄,为统摄、包括义,谓此识不仅统摄所储藏的一切种子,而且统摄前七识,统摄心之全体,甚至统摄三界六趣的各种众生,统摄整个世界,为一切现象生起的所依,故得独称为心,谓之“所知依”,即一切认识对象之最终所依。此“摄”略有三义:1、阿赖耶识统摄前七识,前七识都可看作阿赖耶识的功能,为其“相识”(变现境相的功能)和“见识”(能认知的功能),阿赖耶识则为其“义识”(认识的实体)。《楞伽经》卷一偈将藏识比喻为大海:藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。其余一切心识活动,都是这藏识大海上因境界风吹而起的波浪,为大海表面的动相。《大乘入楞伽经》卷七偈谓“意从赖耶生,识依末那起,赖耶起诸心,如海起波浪”——末那识从阿赖耶识生,前六识依末那识起,前七转识都可以说是阿赖耶识所生。《密严经》卷中偈云:若离阿赖耶,即无有余识。譬如海波浪,与海虽不异,海静波去来,亦不可言一。说阿赖耶识与前七识为非一非异的关系,《密严经》

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发布时间:2021-12-24 11:34:01
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  1. 具有维持世界的功能而难以觉知的心识